創(chuàng)新型班組課堂

一共有 6 條評(píng)論

ctxz 2009-02-18 16:08 Says:

希臘人不是一個(gè)對(duì)時(shí)間很敏感的民族，在希臘人的世界概念里，時(shí)間的地位并不很高。柏拉圖說(shuō)時(shí)間就是天球的運(yùn)動(dòng)。這反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)間確實(shí)是按照運(yùn)動(dòng)來(lái)規(guī)定的，而且甚至把時(shí)間就看成了運(yùn)動(dòng)本身。這個(gè)在今天聽(tīng)起來(lái)似乎有些不可思議。我們當(dāng)然認(rèn)為時(shí)間比運(yùn)動(dòng)更根本，沒(méi)有時(shí)間，哪有運(yùn)動(dòng)!可是希臘人把它倒過(guò)來(lái)。后來(lái)亞里士多德說(shuō)用運(yùn)動(dòng)著的天球表示時(shí)間不合適，于是改成天球運(yùn)動(dòng)的數(shù)目。經(jīng)典的兩個(gè)定義，都是按照天球的運(yùn)動(dòng)來(lái)定義的。可見(jiàn)，時(shí)間并沒(méi)有成為一切事物的存在方式�？偟膩�(lái)說(shuō)，希臘人對(duì)時(shí)間并不很重視，不重視的一個(gè)重要原因是他們認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)的。蘇格拉底說(shuō)靈魂是不死的，人處在輪回之中。

　　現(xiàn)代人的時(shí)間概念來(lái)自于兩個(gè)傳統(tǒng)。一個(gè)是猶太人所謂的單向時(shí)間觀(guān)，基督教繼承了這個(gè)單向、線(xiàn)性、有始有終的時(shí)間觀(guān)念，這種時(shí)間是有限的，不是循環(huán)的。這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代影響很大，比如我們馬克思主義的歷史發(fā)展觀(guān)可以說(shuō)是一個(gè)準(zhǔn)基督教式的發(fā)展觀(guān)，到了共產(chǎn)主義，就基本上相當(dāng)于發(fā)展到了最高峰。第二個(gè)是基督教對(duì)于時(shí)間普適性的強(qiáng)調(diào)�，F(xiàn)代的時(shí)間是普適性的時(shí)間。本來(lái)時(shí)間是局域化、地方性的。農(nóng)民是根據(jù)自己的莊稼的成熟期來(lái)制定自己的時(shí)間尺度，牧民是根據(jù)羊羔懷孕、生產(chǎn)的這個(gè)節(jié)奏來(lái)安排自己生活。各民族都是按照自己的生活方式、自己的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)安排自己的時(shí)間節(jié)奏�，F(xiàn)代社會(huì)則不一樣了，現(xiàn)在社會(huì)造就了一個(gè)普適的時(shí)間，這個(gè)普適的時(shí)間是獨(dú)立于一切社會(huì)活動(dòng)之外的。這個(gè)時(shí)間就使得現(xiàn)代人出了很多問(wèn)題。如果睡著了就沒(méi)時(shí)間，這我們就心安理得�，F(xiàn)在就不容易睡著了，因?yàn)闀r(shí)間的流逝讓人著急。工業(yè)社會(huì)之所以造就這樣一種快節(jié)奏的生活，首先是因?yàn)闀r(shí)間的觀(guān)念發(fā)生了改變。時(shí)間觀(guān)念一旦改變，一切都隨之而改�，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代大工業(yè)的一個(gè)基本概念是效率，效率這個(gè)詞是很晚才出現(xiàn)的。效率是單位時(shí)間內(nèi)做的功，做功是一回事，關(guān)鍵要制定個(gè)單位時(shí)間，而單位時(shí)間是由鐘表決定的。因此技術(shù)史家就講，工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是鐘表。

　　鐘表成了我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)重要的參照物，這個(gè)參照物早期是通過(guò)教堂來(lái)提供的。歐洲的教堂是一個(gè)村子或一個(gè)鎮(zhèn)上最高的建筑，那個(gè)教堂頂上浩蕩的鐘聲宣告了基督教世界的統(tǒng)一性，在時(shí)間意義上的統(tǒng)一性。后來(lái)通過(guò)商人集團(tuán)、商業(yè)社會(huì)，再以后通過(guò)天文臺(tái)，通過(guò)天文學(xué)，通過(guò)物理學(xué)，確立了時(shí)間的統(tǒng)一性。最后，通過(guò)手表戴到每個(gè)人的手上。開(kāi)個(gè)玩笑說(shuō)，每只手表就相當(dāng)于孫悟空頭上那個(gè)金箍，只不過(guò)孫悟空的那個(gè)東西是唐僧騙他戴上的，而我們是高興地自己花錢(qián)戴在手上的。這個(gè)時(shí)間規(guī)定了我們現(xiàn)代社會(huì)里一個(gè)基本運(yùn)轉(zhuǎn)模式。時(shí)間在伽利略以前根本不是描述自然界的一個(gè)必需的參數(shù)。在亞里士多德那里時(shí)間基本上沒(méi)有什么運(yùn)動(dòng)學(xué)意義，描述運(yùn)動(dòng)不需要通過(guò)時(shí)間，這就是為什么亞里士多德的那個(gè)運(yùn)動(dòng)只有快慢之說(shuō)，沒(méi)有快多少慢多少的問(wèn)題。因?yàn)闀r(shí)間根本就不是描述自然的一個(gè)基本參數(shù)。時(shí)間成為世界的存在方式這個(gè)預(yù)設(shè)，實(shí)際上是伴隨著鐘表業(yè)、大工業(yè)、現(xiàn)代性和基督教非常復(fù)雜的因素給編織出來(lái)的。通過(guò)伽利略這個(gè)重要的環(huán)節(jié)，它變成了描述物理世界的一個(gè)基本參數(shù)，從這個(gè)以后，時(shí)間空間才成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本參照系。到了康德之后，現(xiàn)代人一談到“事物”就要首先問(wèn)它是不是能夠在時(shí)間和空間中定位。不能在時(shí)間和空間中定位的東西不是東西。比如說(shuō)，鬼就不是東西，我們不可能建立起鬼的物理學(xué)，原因就是鬼沒(méi)法在時(shí)空中定位，它飄飄乎乎的——如果有鬼的話(huà)。也不知道什么時(shí)候出現(xiàn)，兩個(gè)鬼還可以同時(shí)坐一個(gè)位置，這都不是現(xiàn)代的“物”的規(guī)定性所能容許的。物的特點(diǎn)就是不可入性，它必須在給定的時(shí)間只能占據(jù)一個(gè)空間位置，你不能在給定的時(shí)間占據(jù)兩個(gè)空間位置。這就是有鬼了。到量子力學(xué)的時(shí)候確實(shí)就出問(wèn)題了，確實(shí)見(jiàn)鬼了，因?yàn)榫褪嵌ㄓ蛐栽獾狡茐摹Ｒ灿腥碎_(kāi)玩笑的說(shuō)，量子力學(xué)就是一門(mén)鬼的物理學(xué)。


　　總而言之，時(shí)間空間不是一個(gè)向來(lái)就成為世界的基本參照系的東西，它是到了近代之后才如此的。是伽利略首先在物理世界中引入了時(shí)間概念。伽利略關(guān)于單擺的等時(shí)性以及自由落體下落的研究，都是他先用脈搏后用水漏來(lái)計(jì)算的。他首次把時(shí)間的計(jì)量與運(yùn)動(dòng)的定量化研究關(guān)聯(lián)起來(lái)，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了所謂的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)。時(shí)間成為世界的一個(gè)基本維度并不是從來(lái)就如此的，也沒(méi)有任何必然性要求我們這樣做。只有在近代歐洲這樣機(jī)緣巧合的條件下才做到了這一點(diǎn)，其中鐘表的誕生是一個(gè)關(guān)鍵的因素。其實(shí)，鐘表的機(jī)械部分來(lái)自中國(guó)，蘇頌的水運(yùn)渾象儀已經(jīng)包括了機(jī)械鐘表的核心內(nèi)容，它實(shí)際上不是水鐘，水只是動(dòng)力，它是個(gè)機(jī)械鐘。這個(gè)機(jī)械技術(shù)傳到歐洲，促成了歐洲鐘表的出現(xiàn)。但是中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生鐘表的文化背景，沒(méi)有把鐘表變?yōu)槭澜鐦?gòu)造的樣式的文化背景。所以，蘇頌的那個(gè)儀器始終是皇家的一個(gè)禮器，而沒(méi)有成為戴在我們每個(gè)人手上的東西，成為規(guī)范我們現(xiàn)代生活的一個(gè)東西。

　　我們講到了近代科學(xué)的基督教背景和世界觀(guān)變革的背景，目的就是要說(shuō)明近代科學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，它是有文化依賴(lài)，有先驗(yàn)預(yù)設(shè)的。這些預(yù)設(shè)，我們至少可以概括出兩個(gè)方面，第一個(gè)我們稱(chēng)為基督教背景下的，關(guān)于意志自由的嶄新預(yù)設(shè)，關(guān)于人的地位的嶄新預(yù)設(shè)，關(guān)于創(chuàng)世觀(guān)念的嶄新預(yù)設(shè)，沒(méi)有這些觀(guān)念，就沒(méi)有機(jī)械自然觀(guān)，就沒(méi)有培根科學(xué)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)科學(xué)，就沒(méi)有征服自然、改造自然的人類(lèi)中心主義理想，以及人和自然的明確劃界。第二個(gè)方面就是世界的圖景化，世界的圖景化是以數(shù)學(xué)化、空間化、時(shí)間化為表征的。在每一個(gè)表征的背后，都蘊(yùn)含著一大堆的歷史內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)于我們理解現(xiàn)代科學(xué)是必要的。

　　我們知道了這些預(yù)設(shè)，我們就知道了近代科學(xué)并不能夠產(chǎn)生于一切民族之中。我們現(xiàn)代中國(guó)人接受科學(xué)，是因?yàn)榧兇饧夹g(shù)的力量迫使我們這么做，但是我們對(duì)于近代科學(xué)背后的那些形而上學(xué)前提和預(yù)設(shè)并沒(méi)有足夠的反省，沒(méi)有這些反省，必定會(huì)妨礙我們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有真正的理解。今天我只是提出了一些理解的框架和線(xiàn)索，供大家參考。謝謝大家。

（全文完）

ctxz 于 1970-01-01 08:00 回復(fù)：

ctxz 2009-02-18 16:07 Says:

近代的空間化實(shí)際上是幾何化。幾何化的意思就是把它均質(zhì)化�？臻g本身沒(méi)有差別，是完全空洞的，但這個(gè)空間本身提供了牛頓第一定律的必要條件。沒(méi)有這樣的空間化，就沒(méi)有牛頓第一定律。牛頓第一定律要求，如果沒(méi)有任何力的作用，勻速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)就得永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。這就要求空間必須是無(wú)限的，你不能到一個(gè)地方就到頭了，走不下去了。第二個(gè)它必須假定空間本身是完全沒(méi)有阻力的，一旦有阻力第一定律就很難落實(shí)了。牛頓第一定律從來(lái)不是任何意義上的經(jīng)驗(yàn)定律，實(shí)際上也可以稱(chēng)它是近代科學(xué)的第零定律，因?yàn)樗��?guī)定了近代的世界構(gòu)造。沒(méi)有任何人在任何地方看到過(guò)牛頓第一定律所描繪的現(xiàn)象，之所以看不到是因?yàn)橐�力無(wú)處不在，電磁力無(wú)處不在：這個(gè)世界到處都是力，到處都是緊張狀態(tài)，實(shí)際上沒(méi)有真正空虛的地方，所以第一定律不可能被看出來(lái)。第一定律跟絕對(duì)空間的概念一樣，是一種先驗(yàn)構(gòu)造，它不是被推出來(lái)的，而相反是現(xiàn)代世界構(gòu)成的第一推動(dòng)�，F(xiàn)代世界是按照符合牛頓第一定律的方式構(gòu)造出來(lái)的。所以說(shuō)世界的空間化并不是從來(lái)都有的，是近代的產(chǎn)物，其標(biāo)志就是牛頓第一定律的出現(xiàn)。在牛頓那里世界被空間化、幾何化不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在我們講愛(ài)因斯坦革命了，牛頓的絕對(duì)空間沒(méi)有價(jià)值。仔細(xì)研究并非如此。愛(ài)因斯坦確實(shí)拒絕了絕對(duì)空間這個(gè)東西，但是他為什么拒絕呢？狹義相對(duì)論之所以出現(xiàn)，是基于一個(gè)基本的哲學(xué)預(yù)設(shè)，就是任何物理概念都應(yīng)該原則上具有操作意義。為什么這個(gè)預(yù)設(shè)這么重要？愛(ài)因斯坦沒(méi)有解釋?zhuān)�而且后�?lái)他也并不特別堅(jiān)持這個(gè)預(yù)設(shè)。但這個(gè)預(yù)設(shè)被廣泛的接受是事實(shí)，因?yàn)檫@是現(xiàn)代科學(xué)的非常重要的品格。剛才我們講了，培根科學(xué)要求必須有可操作性，用操作方案來(lái)表達(dá)出來(lái)。愛(ài)因斯坦就是發(fā)現(xiàn)，在牛頓那里同時(shí)性沒(méi)有操作性定義。我沒(méi)有辦法告訴你相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)地方如何定義同時(shí)性，要定義有操作性就需要光，而光又有限的速度，因此同時(shí)性是相對(duì)的。狹義相對(duì)論就這么出來(lái)的，就這么簡(jiǎn)單：狹義相對(duì)論是基于培根科學(xué)的原則搞出來(lái)的。但是愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論不過(guò)是把不可操作性的難題挪了一下而已。固然可以說(shuō)絕對(duì)空間概念不可操作，但光速不變?cè)�理就可操作嗎？單程光速不變本身并不能用任何操作性�?shí)驗(yàn)得到證實(shí)，為了證明光速不變必須假定光速不變。要測(cè)量光速，就要先定兩邊的同時(shí)性，不定同時(shí)性，就不知道光從A點(diǎn)到B點(diǎn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，而為了確定同時(shí)性，就需要對(duì)鐘，對(duì)鐘就需要光。所以測(cè)量單程光速是一個(gè)不能被付諸操作的方案。所以說(shuō)愛(ài)因斯坦在操作性原則的要求之下搞出了狹義相對(duì)論，但是并沒(méi)有消除基本物理概念的不可操作性的這一現(xiàn)實(shí)，從這個(gè)意義上講，他并沒(méi)有真的把牛頓打倒。

　　我們可以從另外一個(gè)角度來(lái)講一講，絕對(duì)空間概念根本就不是一個(gè)需要訴諸操作的概念。這就是康德的思路�？档略谧穯�(wèn)知識(shí)的先決條件時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們需要一個(gè)先驗(yàn)空間作為我們的感性形式，從而獲得穩(wěn)定的感性材料。在空間的變換過(guò)程中，我們的經(jīng)驗(yàn)要保持穩(wěn)定不變。比如說(shuō)我們?cè)诒本┳隽藗�(gè)實(shí)驗(yàn)，通常我們假定這個(gè)實(shí)驗(yàn)在上海也是有效的，不然的話(huà)，科學(xué)知識(shí)就是不可能的。這就要求空間必須是均勻的，空間本身對(duì)實(shí)驗(yàn)不產(chǎn)生任何本質(zhì)性的影響。所以實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性實(shí)際上是建立在時(shí)間和空間的均勻性之上的，如果空間不均勻那么我們的科學(xué)知識(shí)就無(wú)法建構(gòu)。這種均勻的空間來(lái)自哪里呢？康德稱(chēng)之為先天感性形式。這是個(gè)先天的條件，如果沒(méi)有這個(gè)條件知識(shí)就產(chǎn)生不出來(lái)，現(xiàn)在有了這個(gè)知識(shí)，反推就一定有這個(gè)先天條件。這就是康德說(shuō)的空間作為先驗(yàn)感性形式的來(lái)歷。這個(gè)先驗(yàn)時(shí)空，從某種意義上講，跟牛頓主張的絕對(duì)時(shí)空道理是完全一樣的。也就是說(shuō)，科學(xué)知識(shí)必須建立在某種不變性基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義上說(shuō)，愛(ài)因斯坦只是拒絕了牛頓的絕對(duì)時(shí)空，但并沒(méi)有拒絕絕對(duì)不變性，只不過(guò)是將絕對(duì)時(shí)空中的絕對(duì)性挪動(dòng)到了光速不變，挪到這個(gè)四維空間的不變之上。在相對(duì)論看來(lái)，三維空間和一維時(shí)間單獨(dú)看來(lái)是相對(duì)可變的，但四維空時(shí)依然保持某種不變性。所以我們看到，空間性作為近代科學(xué)的基本背景，它背后蘊(yùn)含著一個(gè)形而上學(xué)的預(yù)設(shè)，即對(duì)不變性的預(yù)設(shè)。你不能說(shuō)因?yàn)橛辛讼鄬?duì)論，這個(gè)不變性預(yù)設(shè)就被推翻了，并非如此。

　　空洞的空間還蘊(yùn)含了一個(gè)必然性，即這個(gè)世界必然是無(wú)限的，因?yàn)椴荒茉O(shè)想一個(gè)空洞的世界有一個(gè)邊界。近代布魯諾論證宇宙是無(wú)限的時(shí)候，他已經(jīng)先假定世界是空的。只要假定世界是空的，就必然推出世界是無(wú)限的。如果你假定世界是充實(shí)的，就必然會(huì)推出世界是有限的�？盏氖澜绫旧硖N(yùn)含著無(wú)限性，而這個(gè)無(wú)限性恰恰是現(xiàn)代社會(huì)之所以沒(méi)完沒(méi)了的滾雪球的無(wú)窮發(fā)展的一個(gè)世界觀(guān)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是沒(méi)完沒(méi)了。沒(méi)完沒(méi)了意味著什么呢？就是我們?nèi)祟?lèi)今天這樣一種荒謬的境地，就是我們不知道我們的目的在哪里。目的的英文就是end，也是終點(diǎn)的意思。每個(gè)人知道自己的終點(diǎn)在哪里，意味著你的目的十分清楚。但是現(xiàn)在人類(lèi)生活在一個(gè)空的無(wú)限的空間之中，所以我們不知道我們?nèi)松�的最終目的在哪兒。近代的世界觀(guān)是建立在無(wú)目的性基礎(chǔ)之上的。最典型的一個(gè)是進(jìn)化論。進(jìn)化是沒(méi)有目的的，宇宙更不用說(shuō)了，完全沒(méi)有目的，所以，在這樣一個(gè)無(wú)目的的意義廢墟之中，我們就再也難已建立一個(gè)人生觀(guān)了。如果非要建立的話(huà)，就會(huì)像科玄論戰(zhàn)時(shí)的吳稚輝先生所說(shuō)的：科學(xué)的人生觀(guān)就是漆黑一團(tuán)的人生觀(guān)，就是爾虞我詐的人生觀(guān)。因?yàn)樵诳臻g的空洞化過(guò)程中，我們喪失了人生的終點(diǎn)。希臘人看得很清楚，每一個(gè)運(yùn)動(dòng)都是有終點(diǎn)的，終點(diǎn)是什么呢，就是那個(gè)natural place（天然位置），回到你的天然位置，你就到頭了，你就圓滿(mǎn)了，你就實(shí)現(xiàn)自我了。整個(gè)世界上的事物，都是按這樣的方式被牽引出來(lái)。而現(xiàn)代，變成了一個(gè)endless過(guò)程，我們那個(gè)勻速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)完沒(méi)了的走，讓人很恐懼，帕斯卡式的恐懼。宇宙性恐懼，或者叫做宇宙論恐懼，就是像帕斯卡講的：我一想到無(wú)限，我就禁不住渾身打顫，就恐懼。因?yàn)樗鼪](méi)完沒(méi)了啊。這就是空間化造成的一個(gè)根本的問(wèn)題。這是我們講的世界觀(guān)轉(zhuǎn)變的第二個(gè)方面：世界作為表象也就是世界的空間化。

　　世界觀(guān)轉(zhuǎn)變的第三個(gè)方面是世界的時(shí)間化。跟空間問(wèn)題一樣，人們也很容易產(chǎn)生疑惑：時(shí)間難道不是自古就是世界的尺度嗎？非也！時(shí)間作為世界的尺度，作為世界的一維，這完全是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)社會(huì)，時(shí)間是通過(guò)人的活動(dòng)被規(guī)定出來(lái)的，如果你不活動(dòng)，就沒(méi)有時(shí)間。所以說(shuō)古代人是悠閑的，安詳?shù)�，沒(méi)有一個(gè)外在的、客觀(guān)的時(shí)間在緊逼著我們�，F(xiàn)代人正好相反，現(xiàn)代人的活動(dòng)是根據(jù)時(shí)間來(lái)規(guī)定的，而不是相反。我們經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，你現(xiàn)在要吃飯，不是因?yàn)槟沭I了，而是因?yàn)闀r(shí)間到了；你現(xiàn)在要睡覺(jué)，不是因?yàn)槟憷Я�，是因�(yàn)闀r(shí)間到了；現(xiàn)在我們開(kāi)始上課，不是因?yàn)榇蠹易x書(shū)熱情高漲，而是因?yàn)闀r(shí)間到了。在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間發(fā)生的一個(gè)根本的改變是：它是支配生活的，而不是被生活支配的。這一切是何以發(fā)生的呢？

ctxz 于 1970-01-01 08:00 回復(fù)：

ctxz 2009-02-18 16:07 Says:

數(shù)學(xué)化的結(jié)果是質(zhì)的差異的消失，也就是世界的意義的消失。意義世界本身是建立在質(zhì)的差異之上的，質(zhì)的差異的消失就導(dǎo)致世界本身沒(méi)有意義。那怎么辦呢？靠人來(lái)賦予意義，人成為世界意義的來(lái)源，而世界本身沒(méi)有意義。因?yàn)槭澜绫粡氐讛?shù)學(xué)化了，而每一次數(shù)學(xué)化都是一次意義的消失。對(duì)于一個(gè)生理學(xué)家來(lái)說(shuō)，人體各個(gè)部位沒(méi)有什么本質(zhì)的差別；對(duì)于一個(gè)進(jìn)化生物學(xué)家來(lái)說(shuō)，人的身體和猴子的身體沒(méi)有什么差別；對(duì)于一個(gè)化學(xué)家來(lái)說(shuō)，人體和植物之間也沒(méi)有什么根本差別；對(duì)于一個(gè)物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，為了驗(yàn)證自由落體運(yùn)動(dòng)定律，一塊石頭，一只貓和一朵花兒沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。每一次可計(jì)算性和可操作領(lǐng)域的出現(xiàn)，就是把質(zhì)的多樣性抹平一次的過(guò)程。我們經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，一個(gè)胖子加一頭豬等于多少？這個(gè)不是加法，不是數(shù)學(xué)，而是罵人。為什么呢？因?yàn)樗�消掉了胖子和豬之間的本質(zhì)差別。所有能加在一起的東西，都是事先被抹掉了質(zhì)的差異才有可能。所以，數(shù)學(xué)化的背后是去質(zhì)化，質(zhì)的差異的抹平。在數(shù)學(xué)化大行其道的領(lǐng)域，都是質(zhì)的多樣性被喪失的領(lǐng)域。

　　近代數(shù)學(xué)的基本模式是建立方程，equation，“方程”這個(gè)譯法是有掩蓋性的，沒(méi)有把“等式”的含義顯示出來(lái)。近代科學(xué)以方程來(lái)統(tǒng)攬世界，即是以“不變性”來(lái)解釋和控制世界，它宣示了世界本質(zhì)上沒(méi)有差別，因此，也甭想在這里找到意義，因?yàn)橐饬x是通過(guò)差別來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。有了差異才有意義，沒(méi)有差異就沒(méi)有意義。人如果永遠(yuǎn)不死的話(huà)，做什么不做什么沒(méi)有差別，生活也就沒(méi)有意義，死成為意義的根本來(lái)源也就是這個(gè)道理，而數(shù)學(xué)化恰恰抹掉了這種差異。

　　世界的圖景化帶來(lái)的后果就是世界的去意義化，意義從此要靠我們?nèi)祟?lèi)來(lái)賦予，人成了意義之源，而世界本身是無(wú)意義的。今天的學(xué)生學(xué)習(xí)了現(xiàn)代科學(xué)之后，往往會(huì)有這樣的觀(guān)念，認(rèn)為一棵樹(shù)本身怎么會(huì)有內(nèi)在價(jià)值呢？只是對(duì)我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，可以打家具，乘涼，保水保濕，或者樹(shù)干里面有些可以提取出來(lái)賺錢(qián)的東西，除此之外，我們還能夠就樹(shù)的價(jià)值說(shuō)些什么呢？說(shuō)不出什么。今天我們對(duì)世界的意義和價(jià)值，也根本說(shuō)不出來(lái)什么，想說(shuō)點(diǎn)什么已經(jīng)很困難了。我們除了從人這里找根據(jù)之外，我們很難發(fā)現(xiàn)世界本身的價(jià)值。原因就在于從我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)開(kāi)始，就走上了一條價(jià)值消去的不歸之路。越數(shù)學(xué)化，越?jīng)]有價(jià)值，越數(shù)學(xué)化，越?jīng)]有意義�，F(xiàn)在凡事講究個(gè)量化，講究數(shù)據(jù)和計(jì)算，可是計(jì)算越多，越掩蓋定性的無(wú)能。比如大家經(jīng)常說(shuō)的大學(xué)排名，所有的排名都是引用了一大堆數(shù)據(jù)，其實(shí)都是掩蓋自己事先對(duì)這個(gè)排名的預(yù)設(shè)。我想給你排第幾名，我就可以給你排第幾名。看著都很客觀(guān)，都是數(shù)據(jù)嘛。可是數(shù)據(jù)本身并不說(shuō)話(huà)，數(shù)據(jù)本身并沒(méi)有意義呀，你要從這些無(wú)意義的數(shù)據(jù)中找出意義，還原出意義來(lái)，就來(lái)源于主體的操作。你事先已經(jīng)認(rèn)定它是第一名，你就會(huì)設(shè)定相應(yīng)的數(shù)據(jù)處理方案和權(quán)重方案，讓你成為第一名。網(wǎng)上有網(wǎng)友惡搞，他列出五所大學(xué)，在數(shù)據(jù)不變的情況下，可以讓任何一個(gè)學(xué)校排第一名，第二名，一直排下去。只要稍微調(diào)整一下權(quán)重結(jié)構(gòu)，而每個(gè)調(diào)整好像都有道理。這樣一看我們就清楚了，大學(xué)排名其實(shí)毫無(wú)意義，它掩蓋的是對(duì)權(quán)重本身的“質(zhì)”的判定。今天我們耳熟能詳?shù)摹白寯?shù)據(jù)說(shuō)話(huà)吧”，其實(shí)也是自欺欺人。因?yàn)閿?shù)據(jù)是不會(huì)說(shuō)話(huà)的，都是你通過(guò)數(shù)據(jù)讓你的意思表達(dá)出來(lái)。這就是世界的圖景化帶給我們的世界的去意義化、去差異化。

　　第二個(gè)方面是近代世界的空間化。今天講世界的空間化，有同義反復(fù)的感覺(jué)。在現(xiàn)代人看來(lái)，世界不就是空間，空間不就是世界嗎？難道世界還可以不是空間，沒(méi)有空間？當(dāng)然不是這個(gè)意思，而是說(shuō)，“空間”有它特定的含義，在這個(gè)特定的意義上，古代人的世界并不是空間化的。希臘人沒(méi)有近代的空間概念，希臘人只有topos的概念，拓?fù)鋵W(xué)的那個(gè)詞根就是希臘人講的空間概念。Topos的意思是“位置”、“處所”。這個(gè)詞的原本意義在牛頓力學(xué)里已經(jīng)不大容易被理解了，因?yàn)榕ｎD意義上的空間是處處均勻、各向同性，空空蕩蕩，但在電磁場(chǎng)和引力場(chǎng)理論中，位勢(shì)處處變化的場(chǎng)似乎又可以幫助我們理解這個(gè)詞的意思。在日常語(yǔ)言中還保留著“處所”這個(gè)詞的本來(lái)的意思，比如說(shuō)某人“位高權(quán)重”、“不在其位不謀其政”，其中的“位”就是希臘人的空間概念。我們還說(shuō)“到什么山唱什么歌”，“入鄉(xiāng)隨俗”，那里面的山和鄉(xiāng)也就是希臘人說(shuō)的空間概念。但這個(gè)空間概念在現(xiàn)代科學(xué)的洗禮之下都沒(méi)有了�，F(xiàn)代人的空間完全是一個(gè)空的東西，對(duì)于空間中的物是完全沒(méi)有作用的，是完全可入的，完全沒(méi)有阻礙作用，是一個(gè)虛空，什么也沒(méi)有。這帶來(lái)了什么結(jié)果呢？

　　希臘人所說(shuō)的空間是一個(gè)處處不均勻，各向不同性的東西，物體在什么“位置”就是什么東西。一個(gè)物是其所是，和空間安排是有關(guān)的。你不在你自己的位置，你就不是你自己，或者說(shuō)還只是一個(gè)潛在的自己。一個(gè)土如果不落在地上，就不是一個(gè)土，只是一個(gè)潛在的土。這就是亞里士多德所說(shuō)的一個(gè)重物總要下落的原因，這是目的論的解釋。一個(gè)種子還不是它自己，它要長(zhǎng)成小樹(shù)苗、大樹(shù)之后才是自己，這就是希臘人理解的運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程。我們經(jīng)常說(shuō)你別站錯(cuò)位置、站錯(cuò)隊(duì)了，這用的是希臘人的空間概念。說(shuō)屁股決定腦袋，也是這個(gè)意思。你在什么位置就成為什么樣的人。你一旦成為官僚，就滿(mǎn)嘴的四平八穩(wěn)話(huà)，你不這么做，就不像一個(gè)做官的。對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，物和空間有著內(nèi)在聯(lián)系�？臻g對(duì)物有制約作用，它使一物成為該物。一個(gè)孩子，天然的空間就是在娘的懷抱里，如果不在娘的懷抱里，他就只是一個(gè)潛在的孩子，不是一個(gè)真正意義上的孩子。他有一種從潛在的孩子走向真正的孩子的動(dòng)機(jī)，所以他總是要撲向母親的懷抱。大人也是這樣的，我們總要回家�；丶也拍艹蔀橐粋�(gè)真正的兒子，成為真正的父親，成為一個(gè)真正有家室的人。家是人的一個(gè)natural place，一個(gè)天然處所。

　　希臘人的空間概念被近代人的空間概念所代替，與近代世界的圖景化是有關(guān)系的。這種空間的安排沒(méi)有任何質(zhì)的差異，這種去質(zhì)化的過(guò)程就體現(xiàn)在空間的空虛化上�，F(xiàn)代人通常會(huì)以為沒(méi)有虛空就不會(huì)有運(yùn)動(dòng)，但這個(gè)想法只是一面之詞，因?yàn)橄嗷�擠在一起也可以運(yùn)動(dòng)。笛卡爾不相信虛空，但他的世界依然可以運(yùn)動(dòng)，怎么運(yùn)動(dòng)呢？渦旋運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)，充滿(mǎn)也是可以運(yùn)動(dòng)的。對(duì)于亞里士多德學(xué)派來(lái)說(shuō)，如果空間是空的話(huà)，運(yùn)動(dòng)反而是不可能的。因?yàn)樵谕耆�空虛的空間里，你沒(méi)有參照物，如果只有一個(gè)物體的話(huà)，運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有意義的。更關(guān)鍵的理由是，對(duì)于一個(gè)在空虛空間運(yùn)動(dòng)的物體來(lái)說(shuō)，它不論往哪里運(yùn)動(dòng)，都沒(méi)有區(qū)別，沒(méi)有區(qū)別意味著沒(méi)有理由，而運(yùn)動(dòng)需要理由。早年阿里克西曼德論證處在宇宙中心的地球?yàn)楹戊o止時(shí)，他講得很好，他說(shuō)，宇宙是一個(gè)高度對(duì)稱(chēng)的球體，地球去哪里都不合適，按照充足理由律，它必須呆在中心。近代以后，運(yùn)動(dòng)本身喪失了基本理由——運(yùn)動(dòng)不需要理由。牛頓第一定律或許可以改叫運(yùn)動(dòng)不需要理由定律。運(yùn)動(dòng)不需要理由，運(yùn)動(dòng)的改變才需要理由，這是一個(gè)重大的改變。

ctxz 于 1970-01-01 08:00 回復(fù)：

ctxz 2009-02-18 16:07 Says:

二、世界的圖景化

　　世界作為表象，實(shí)際上構(gòu)成了笛卡爾所說(shuō)的我思的主要根據(jù)，也是現(xiàn)代科學(xué)得以可能的形而上學(xué)前提。海德格爾講這是一個(gè)世界圖景的時(shí)代，他的意思并不是說(shuō)世界向我們以這種方式表現(xiàn)，而是說(shuō)世界本身就是一個(gè)表象。因?yàn)槿艘坏┏蔀橹行�，世界就不能不按照人�?lái)加以規(guī)定，人成為中心，世界就必然成為表象。世界成為表象是什么意思呢？世界本來(lái)就是人的存在方式。并不是說(shuō)人是一個(gè)東西，世界是另一個(gè)東西，兩者之間發(fā)生一個(gè)加法關(guān)系。你如果非要用加法的模式去想像它們兩者的關(guān)系，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)人和世界的邊界都是不清楚的，兩個(gè)東西是互相滲透在一起的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人在世界上的位置并不是定域性的。詩(shī)人講：一個(gè)人死了，他還活著，一個(gè)人活著，可他已經(jīng)死了。這個(gè)話(huà)之所以不是一句胡話(huà)，原因在于人的存在的確不是一個(gè)定域性存在，他始終彌散、滲透在這個(gè)世界之中。世界的界限和世界的范圍實(shí)際上是由人與世界的關(guān)系來(lái)相互規(guī)定的。

　　當(dāng)我們今天說(shuō)世界作為一個(gè)圖景的時(shí)候，實(shí)際上是試圖給自己和世界劃定了一個(gè)清晰的界限和范圍。這個(gè)劃定的原始動(dòng)機(jī)當(dāng)然是維護(hù)人的原點(diǎn)地位，近代所謂的人道主義和人文主義理想，都是這種人類(lèi)中心主義。要維護(hù)人的原點(diǎn)地位，就需要把人和世界的邊界劃清楚。這種邊界本來(lái)是不清楚的，但近代需要強(qiáng)行劃分出來(lái)，原因是人類(lèi)的意志太強(qiáng)了。意志太強(qiáng)了，要向世界開(kāi)戰(zhàn)，就要把敵人搞清楚。世界因此不能不成為一個(gè)表象，這個(gè)表象對(duì)笛卡爾來(lái)說(shuō)就是能夠被數(shù)學(xué)化的圖景。

　　世界是什么？對(duì)笛卡爾來(lái)說(shuō)就是那些能夠被化為數(shù)學(xué)的東西。那些不能夠數(shù)學(xué)化的東西，只是我腦子里的幻覺(jué)。近代科學(xué)的創(chuàng)始人一開(kāi)始就劃定第一性的，第二性的。第一性的性質(zhì)被認(rèn)為是真實(shí)的，客觀(guān)的，獨(dú)立不依的，是數(shù)學(xué)的�；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，唯有數(shù)學(xué)的才真正是客觀(guān)的、獨(dú)立的、真實(shí)的。那些不能被數(shù)學(xué)化的部分，就是主觀(guān)的、幻覺(jué)的，存于人頭腦里的并不真實(shí)的東西。這個(gè)區(qū)分表達(dá)了近代世界圖景化的一個(gè)重要方面，就是通過(guò)數(shù)學(xué)化來(lái)實(shí)現(xiàn)圖景化。

　　下面我們分三個(gè)方面來(lái)講世界的圖景化：第一個(gè)就是數(shù)學(xué)化，第二個(gè)就是空間化，第三個(gè)是時(shí)間化。這三個(gè)方面恰恰是我們世界表象的最重要的預(yù)設(shè)。今天的人們并不曾意識(shí)到世界的圖景化，以及圖景化背后的數(shù)學(xué)化、空間化、時(shí)間化，其實(shí)只是現(xiàn)代性的預(yù)設(shè)，還以為自古以來(lái)人們都認(rèn)同這個(gè)預(yù)設(shè)。這里面含混的東西很多，我們逐個(gè)來(lái)講。

　　先講數(shù)學(xué)化。大家知道，把世界表達(dá)為數(shù)學(xué)化的圖景并不是近代人的首創(chuàng)，應(yīng)該說(shuō)希臘人已經(jīng)提出了這種可能性。但是希臘人沒(méi)有達(dá)成一致，希臘人柏拉圖—畢達(dá)戈拉斯學(xué)派主張世界是一個(gè)數(shù)學(xué)的構(gòu)造，他們認(rèn)為神是用數(shù)學(xué)的方式來(lái)構(gòu)造這個(gè)世界。柏拉圖的《蒂邁歐篇》里把創(chuàng)世的過(guò)程用數(shù)學(xué)講得很清楚。但是，希臘思想中另一個(gè)重要的分支也就是亞里士多德學(xué)派，卻不同意這個(gè)主張。他認(rèn)為數(shù)學(xué)固然重要，但數(shù)學(xué)不是最重要的。數(shù)學(xué)代表量的范疇，而量的范疇只是諸多范疇之一。因此他認(rèn)為真正認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，不是用數(shù)學(xué)去認(rèn)識(shí)他，相反，更重要的是去研究它的本質(zhì)，它的實(shí)體，以及事物如何由潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。亞里士多德這一套東西被中世紀(jì)后期的經(jīng)院哲學(xué)奉為經(jīng)典，因此與后來(lái)的數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)格格不入�？偟膩�(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)化思想在希臘沒(méi)有得到公認(rèn)，在中世紀(jì)又受到一定程度的排斥。那么，數(shù)學(xué)化何以成為近代的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)運(yùn)動(dòng)呢？

　　今天，學(xué)理科的同學(xué)必須學(xué)數(shù)學(xué)，不學(xué)數(shù)學(xué)就什么事情都干不了，連文科同學(xué)也要學(xué)。原因是什么？原因是今天的世界已經(jīng)數(shù)學(xué)化了，就像伽利略所說(shuō)的，自然這本書(shū)是用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言寫(xiě)成的，如果你不懂這里面的符號(hào)，你就完全讀不懂這本書(shū)。自然之書(shū)需要數(shù)學(xué)來(lái)破譯。但是，世界又是如何被數(shù)學(xué)化的呢？

　　按照亞里士多德的思想，數(shù)學(xué)的運(yùn)用并不都是有效的。這一點(diǎn)我們普通人也很好理解。今天我們依然很難對(duì)愛(ài)情、同情等情感進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理，因?yàn)檎也坏絾挝�，不能肯定一些運(yùn)算法則比如交換律、守恒律是否有效。數(shù)學(xué)運(yùn)用的前提是對(duì)象的量綱化，每一種數(shù)學(xué)運(yùn)算之前要有一個(gè)量綱。什么叫量綱化呢？簡(jiǎn)單說(shuō)就是單位化，找到一個(gè)單位就意味著開(kāi)辟了一個(gè)可計(jì)算的領(lǐng)域。在單位沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)，那個(gè)可計(jì)算領(lǐng)域就還沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)。早期的科學(xué)家們比如笛卡爾想得很天真，他認(rèn)為這個(gè)世界需要一個(gè)量綱就夠了，就是空間或者叫廣延性。所以他躊躇滿(mǎn)志地說(shuō)：給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我就可以造出世界。他認(rèn)為世界本質(zhì)上就只有一個(gè)量綱，或者頂多兩個(gè)，就是形狀和大小，他認(rèn)為只要有形狀和大小，世界就全清楚了。因此他只要發(fā)展出一門(mén)關(guān)于形狀和大小的科學(xué)，就全搞定了。因此他提出“普遍數(shù)學(xué)”的理想，他認(rèn)為這樣做了之后，整個(gè)科學(xué)就都出來(lái)了。后來(lái)事實(shí)表明，笛卡爾的想法太幼稚了。這個(gè)世界比他想象得復(fù)雜，至少牛頓就提出了一個(gè)新的量綱，就是質(zhì)量。笛卡爾以為有了運(yùn)動(dòng)守恒原理，世界就都被解釋了。可是我們知道，碰撞包括彈性碰撞和非彈性碰撞，對(duì)完全非彈性碰撞來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是不守恒的，撞來(lái)撞去就撞沒(méi)了。兩個(gè)完全粘性的東西，質(zhì)量一樣、速度大小相等但方向相反，撞在一起速度為零，就撞沒(méi)了。所以為了讓世界保持活性不變，光靠這個(gè)運(yùn)動(dòng)守恒原理是不夠的。另外還有一個(gè)問(wèn)題，同樣的尺寸和大小的東西，會(huì)有完全不同的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。你用大小完全一樣的鐵塊和木塊撞在一起，撞完之后，運(yùn)動(dòng)方式是不一樣的，這個(gè)很容易算出來(lái)的。但是，對(duì)笛卡爾來(lái)說(shuō)，就不能解釋這個(gè)差異。所以要引入質(zhì)量這個(gè)新的量綱。量綱對(duì)于數(shù)學(xué)計(jì)算是前提性的。近代科學(xué)的發(fā)展可以看作是一個(gè)接一個(gè)量綱被開(kāi)發(fā)出來(lái)。每當(dāng)開(kāi)發(fā)出來(lái)一個(gè)量綱，就開(kāi)辟了一個(gè)研究領(lǐng)域，剩下的只是數(shù)學(xué)計(jì)算。這給我們什么啟示呢？其實(shí)計(jì)算化只是表面現(xiàn)象，它的背后是世界的量綱化。所謂量綱化就是把世界統(tǒng)一化、抽象化、去質(zhì)化，把質(zhì)的多樣性抹平。每一次數(shù)學(xué)化就是把質(zhì)的差異抹平一次，就是把多樣性消除一次。

ctxz 于 1970-01-01 08:00 回復(fù)：

ctxz 2009-02-18 16:06 Says:

　在西方的歷史背景下出現(xiàn)過(guò)三種科學(xué)的形態(tài)。第一個(gè)形態(tài)是希臘的演繹科學(xué)，或者叫理性科學(xué)。第二個(gè)形態(tài)是經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)把希臘式的推理和神學(xué)教義結(jié)合在一起，是西方科學(xué)的第二個(gè)形態(tài)。第三個(gè)形態(tài)就是實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，就是培根科學(xué)。

　　培根科學(xué)不是單純的觀(guān)察，不是不聲不響、不露聲色的呆在一邊靜止的旁觀(guān)，而是把事物抓起來(lái)，放到實(shí)驗(yàn)室里來(lái)，按照我的意志，按照我希望達(dá)到的目標(biāo)，來(lái)對(duì)它進(jìn)行反復(fù)的拷問(wèn)。培根說(shuō)，自然界不輕易吐露自己的秘密，怎么辦呢？需要你把它抓起來(lái)，放到拷問(wèn)室里拷問(wèn)。他不回答怎么辦？你得給他點(diǎn)顏色看看，高溫高壓高濃度或者低壓低溫低濃度�？偠�言之，在一種非自然的狀態(tài)下，讓他吐露奧秘，告訴你他的規(guī)律。所以近代的實(shí)驗(yàn)室科學(xué)實(shí)際上是一種關(guān)于刺激和應(yīng)激反應(yīng)之間穩(wěn)定規(guī)律的尋求。就是試一試對(duì)它做一個(gè)動(dòng)作，看它有什么反應(yīng)，再把這個(gè)動(dòng)作幅度做大一點(diǎn)，看它再有什么反應(yīng)，慢慢地就形成了一套刺激－應(yīng)激的反應(yīng)規(guī)律。所以說(shuō)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)的本質(zhì)就是控制論科學(xué)，他的目標(biāo)都是要控制自然，要自然吐露一些可控制的秘密。近代科學(xué)的很多特征在這里得到了解釋。近代科學(xué)的一個(gè)要求是必須可操作，當(dāng)然可操作性也是現(xiàn)代社會(huì)的一般要求。比如我們經(jīng)常說(shuō)，你說(shuō)了半天，說(shuō)的天花亂墜，你告訴我怎么做吧。這就是對(duì)可操作性的要求。這種精神根深蒂固，因?yàn)閬?lái)源于近代的求力意志，來(lái)源于現(xiàn)代人把世界看作是一個(gè)意志的對(duì)象。我的意志決定了必定用一種進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)，一種斗爭(zhēng)的意識(shí)，一種斗士的態(tài)度來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。世界是我要用來(lái)搏斗和征服的對(duì)象。征服的方式是首先掌握自然界的刺激－應(yīng)激反應(yīng)規(guī)律。為了掌握這種反應(yīng)規(guī)律，就需要有條理、有步驟、有計(jì)劃的進(jìn)行刺激，進(jìn)行試驗(yàn)，記錄下應(yīng)激的情況，最后歸納總結(jié)出穩(wěn)定不定的規(guī)律來(lái)。這里的條理、步驟和計(jì)劃，就是所謂的方法論的程序。實(shí)際上，也就是目標(biāo)和手段最佳配置的方式。不同的目標(biāo)你就要設(shè)計(jì)不同的實(shí)驗(yàn)程序，實(shí)驗(yàn)程序相當(dāng)于一套拷問(wèn)程序，這個(gè)拷問(wèn)程序取決于你究竟想得到什么。相當(dāng)于你拷問(wèn)犯人，你首要搞清楚你需要他回答哪方面的問(wèn)題，不同的方面，你就要采用不同的拷問(wèn)方案，這個(gè)拷問(wèn)方案就是我們所說(shuō)的實(shí)驗(yàn)方案。每一種試驗(yàn)方案都很清楚的顯示自己是物理實(shí)驗(yàn)、化學(xué)實(shí)驗(yàn)，還是生物試驗(yàn)，還是心理試驗(yàn)。

　　我把培根科學(xué)描述為實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，把實(shí)驗(yàn)室科學(xué)描述成一個(gè)拷打室。正是這樣一個(gè)拷打室，培養(yǎng)出了人類(lèi)和自然界的緊張關(guān)系。長(zhǎng)久呆實(shí)驗(yàn)室里的人會(huì)培養(yǎng)出一顆無(wú)情之心，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室內(nèi)在的邏輯本身就是這樣的。你不可能不是這樣的。在實(shí)驗(yàn)室里，人們經(jīng)常被教導(dǎo)，對(duì)自然不要?jiǎng)痈星�，�?duì)你的研究對(duì)象不要?jiǎng)痈星椋�不要摻雜你自己的主管想象，你要盡量按我們的實(shí)驗(yàn)方案來(lái)。就相當(dāng)于說(shuō)，你拷問(wèn)一個(gè)犯人，你千萬(wàn)不要考慮這個(gè)人挺可憐的，他好難過(guò)，他家里很窮，或者一個(gè)女孩子，弱不經(jīng)風(fēng)的……你考慮多了，你就拷問(wèn)不出來(lái)了。所以長(zhǎng)久從事拷問(wèn)的人容易生出對(duì)對(duì)象的無(wú)情之心，這就是實(shí)驗(yàn)室生活。近代人與自然之所以關(guān)系緊張，是與這方面有關(guān)系的。

　　大家或許說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室僅僅是少數(shù)科學(xué)家的事情，我們大多數(shù)人并沒(méi)有做實(shí)驗(yàn)。不然。近代科學(xué)之所以看起來(lái)具有普遍有效性，原因就在于，近代社會(huì)把我們的日常生活世界改造成了一個(gè)大實(shí)驗(yàn)室。我們把現(xiàn)代稱(chēng)之為科學(xué)時(shí)代，其內(nèi)在的根據(jù)是，我們的整個(gè)社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)確實(shí)都已經(jīng)按照實(shí)驗(yàn)室科學(xué)所要求的配置和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改造。你們看看我們目前所在的這個(gè)教學(xué)場(chǎng)所，實(shí)際上完全是按照實(shí)驗(yàn)室標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建造的，麥克風(fēng)，電喇叭，燈光，倒回去一百年，這些東西過(guò)去只有在實(shí)驗(yàn)室里才配備的。今天就是在我們每一個(gè)的家里面，讓一個(gè)土著和原始人來(lái)看，他也會(huì)認(rèn)為進(jìn)入了一個(gè)神秘的世界。我們家里面各式各樣的家用電器，都表現(xiàn)為一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，都是服務(wù)于現(xiàn)代高效率的生活。實(shí)驗(yàn)室里誕生的科學(xué)知識(shí)為什么有效，原因就在于，我們現(xiàn)在的整個(gè)社會(huì)全部變成一個(gè)個(gè)的實(shí)驗(yàn)室。現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的處理、各種階層的流動(dòng)、文化的融合、新文化的創(chuàng)造、知識(shí)的生產(chǎn)，都按照類(lèi)似實(shí)驗(yàn)室的方案去進(jìn)行�，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多的像自然科學(xué)那樣去做研究，去搞統(tǒng)計(jì)，去搜集數(shù)據(jù)，去定量分析，這一切都源于現(xiàn)代社會(huì)本身就是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)科學(xué)之所以是今天的一個(gè)普遍有效的知識(shí)，不是因?yàn)檫@個(gè)知識(shí)完全與文化無(wú)關(guān)，恰恰相反，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代社會(huì)接受了實(shí)驗(yàn)室背后的一些文化預(yù)設(shè)，而且把它當(dāng)作我們今天生活的主要模式。

　　作為意志的世界很大程度上來(lái)自基督教，而這對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)講是很陌生的。我們的文化并不主張一意孤行，佛教經(jīng)常講要破執(zhí)，過(guò)分的張揚(yáng)意志是一切苦難的根源。在我們中國(guó)的文化背景下，不可能有這樣的思想動(dòng)機(jī)來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代意義上的科學(xué)活動(dòng)。

ctxz 于 1970-01-01 08:00 回復(fù)：

ctxz 2009-02-18 16:06 Says:

一、近代科學(xué)產(chǎn)生的基督教背景

　　我們先回顧一下希臘古典科學(xué)的兩個(gè)基本特征：第一，邏各斯、理念是神界的知識(shí)，人并不是萬(wàn)物的尺度，人之所以能夠提升自己，是因?yàn)槟泐I(lǐng)悟到神界的知識(shí)。那個(gè)時(shí)候不存在什么人文主義的東西。第二，希臘科學(xué)完全是沒(méi)有功利色彩的，你問(wèn)一個(gè)希臘人學(xué)問(wèn)有什么用，他會(huì)認(rèn)為你是對(duì)他的侮辱，你是在懷疑我學(xué)問(wèn)的純正性，懷疑我的學(xué)問(wèn)的真正價(jià)值和意義。純正的學(xué)問(wèn)是沒(méi)有使用價(jià)值的，這是古典科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。但是近代科學(xué)有很多改變。究竟有哪些改變？為什么會(huì)有這些改變？
　　我們首先要考慮的是基督教的背景�；�督教的背景當(dāng)然非常復(fù)雜，但我今天只考慮三個(gè)方面。第一個(gè)，我想講一下基督教對(duì)于自由概念的轉(zhuǎn)變。在西方世界自由始終是一個(gè)關(guān)鍵詞，是這個(gè)文化的一個(gè)核心的術(shù)語(yǔ)。但在不同的歷史階段，對(duì)自由的理解是有變化的。近代世界之所以和古代世界不一樣，就是因?yàn)樽杂傻挠^(guān)念本身發(fā)生了很重要的變化。第二個(gè)方面，就是講人的地位在基督教世界發(fā)生了改變。第三就是創(chuàng)世觀(guān)念的出現(xiàn)，對(duì)于近代科學(xué)的機(jī)械自然觀(guān)的決定性貢獻(xiàn)。
　　先講自由的觀(guān)念。我們知道，希臘人的自由，實(shí)際上是知識(shí)論意義上的自由，是說(shuō)通過(guò)服從一個(gè)理的邏輯來(lái)獲得自由。這個(gè)命題到黑格爾這里講得最為清楚：黑格爾說(shuō)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。自由是一種認(rèn)識(shí)，這是黑格爾把希臘人的自由觀(guān)念做了一個(gè)很好的概括。對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，追求自由就是追求自知，就是認(rèn)識(shí)你自己。西方的知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論始終占居重要的地位，這和希臘人的自由觀(guān)有關(guān)系。因?yàn)樽杂删褪欠�從理性，就是服從�?nèi)在邏輯，服從必然性。但是基督教產(chǎn)生了新的自由概念，這就是所謂的意志自由。阿倫特晚年三部曲，講人的精神生活有三種，也就是思想、意志和判斷。思想對(duì)應(yīng)著求知那一部分，是通過(guò)認(rèn)識(shí)來(lái)獲取的自由，而意志的部分就是基督教所開(kāi)發(fā)的新維度。
　　現(xiàn)代人理解的自由很大程度上是意志自由，而這個(gè)意志自由在希臘人那里是沒(méi)有的。希臘人沒(méi)有提出意志這個(gè)概念，但這個(gè)意志概念對(duì)基督教是非常重要的�；�督教有許多傳統(tǒng)的難題，每一個(gè)初接觸基督教的人都可以問(wèn)很多問(wèn)題。比如說(shuō)既然上帝那么好，為什么不創(chuàng)造一個(gè)美好的世界，讓我們舒服舒服，別那么費(fèi)勁？為什么世界有罪惡、災(zāi)難、不幸，為什么不造就一個(gè)沒(méi)有丑惡、沒(méi)有災(zāi)難的世界呢？既然上帝全善全能全能，為什么不造就一個(gè)好的世界，而讓我們陷入這樣一個(gè)悲慘的境地呢？基督教神學(xué)家們有自己的解釋。他們說(shuō)這一切都不是上帝不全能造成的，而是人類(lèi)自由所造成的，是人的意志自由所造成的。上帝的確知道并且能夠阻止人類(lèi)犯罪，但是他認(rèn)為自由意志是更重要的東西，因?yàn)槲ㄓ凶杂梢庵静攀谷祟?lèi)有向善的可能。值得注意的是，人的這個(gè)意志自由是可以不服從理性的。也就是說(shuō)，你有非理性的自由，有愚昧的自由，有無(wú)知的自由，有犯錯(cuò)誤的自由。正因?yàn)槟阌凶杂梢庵荆�你才可能受到譴責(zé)，可以受到懲罰和獎(jiǎng)賞。如果你做一件好事不是因?yàn)槌鲇谧杂梢庵救プ�，這個(gè)不值得獎(jiǎng)賞。相反，如果你做了壞事不是因?yàn)槌鲇谧杂傻男袨�，那么�?duì)你的懲罰也是沒(méi)有意義的。如果一個(gè)人殺了人，他腦子有毛病，那他就可以免責(zé)，不用判他死刑什么。你懲罰一個(gè)有精神病的殺人者是很無(wú)聊的，因?yàn)樗�不是在一個(gè)自由意志下做的事情。基督教提出的這個(gè)自由意志的概念給出了一種新的人的規(guī)定性，就是說(shuō)，人不僅是一個(gè)遵循邏輯、遵循理性、遵循內(nèi)在規(guī)律的存在者，他還是一個(gè)具有選擇能力、具有做任何事情的可能性的存在者，這是我們現(xiàn)代人基本認(rèn)同的自由觀(guān)念。這個(gè)意志自由實(shí)際上在希臘時(shí)期沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)，是基督教把它拿了出來(lái)。這個(gè)世界有善、有惡、有不幸、有災(zāi)難，但都和人的自由有關(guān)系，我們的祖先亞當(dāng)、夏娃由于不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用求知的自由使我們犯了原罪，所以我們需要用另外一種行為來(lái)贖這樣的罪，就是追隨耶穌，重新運(yùn)用自己的自由。這個(gè)意志自由顯示出人的另一個(gè)維度，那就是，人除了能夠服從理念的召喚之外，還有其他方面的可能性。
　　這種意志自由的維度，對(duì)于理解我們現(xiàn)代社會(huì)的很多問(wèn)題是特別重要的�，F(xiàn)在有一句口號(hào)叫做，以講科學(xué)為榮，以不講科學(xué)為恥。這里包含著的就是一個(gè)非常古典的自由觀(guān)念。實(shí)際上現(xiàn)代人都會(huì)認(rèn)為，單純的認(rèn)知不足以導(dǎo)致善，一個(gè)人可能有很多知識(shí)，但一樣可以是一個(gè)道德敗壞的人，一個(gè)很壞的人。一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)的人也完全可以是一個(gè)道德高尚的人。啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，盧梭就高聲講出了這樣的意思：人有不遵循理性的自由。這個(gè)維度過(guò)去是沒(méi)有的，它的開(kāi)掘?qū)е铝艘环N全新的可能性，那就是，人把自己意志自由的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作新時(shí)代的人文標(biāo)準(zhǔn)。
　　正如我在上次講演中所說(shuō)的，我們說(shuō)人文的時(shí)候，往往指的是人和文兩個(gè)東西。其中的人指的理想的人性，其中的文指的是達(dá)成這種理想人性的教化形式。文依賴(lài)于人。人的生活模式根源于對(duì)什么是高尚的人、什么是純粹的人的認(rèn)定之上。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，自由是他們最高尚的人性理想。希臘人認(rèn)為追尋理性就是自由，因此發(fā)展出了我們稱(chēng)之為科學(xué)的那個(gè)東西。科學(xué)在這里就是指那些演繹的、論證的、推理的、證明的東西，也就是我們今天稱(chēng)之為科學(xué)思想的那些基本的風(fēng)格和特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)基督教洗禮之后的近代的人的規(guī)定性發(fā)生了改變，他不光是要推理、論證、演繹，還要實(shí)現(xiàn)自己的意志，要有所欲所求，而且通過(guò)推理、論證和演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志。這正是現(xiàn)代科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。而這根源于對(duì)自由的看法的改變。對(duì)于一個(gè)希臘人來(lái)說(shuō)，最高貴的姿勢(shì)是仰望星空；對(duì)于一個(gè)中世紀(jì)的修道士來(lái)說(shuō)，最高貴的姿勢(shì)是低頭沉思、懺悔、低頭認(rèn)罪；但對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，他的最高貴的姿勢(shì)恐怕就是弄潮兒：他要去做事情，闖天下，要有所作為，至于做什么是開(kāi)放的。你可以做勇士去格斗殺人，也可以做演員去做秀，總而言之，你要把自己的人生價(jià)值通過(guò)你個(gè)人的方式實(shí)現(xiàn)出來(lái)，那就是做事情，不要閑著。閑著是最大的反人性。我們都知道，奧斯特羅夫斯基在他的《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)中所描述的那個(gè)經(jīng)典的段落。保爾說(shuō)，人的一生應(yīng)這樣度過(guò)，在他臨終的時(shí)候，回憶自己的一生不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而感到羞愧。他的這個(gè)思想表達(dá)的就是近代的新的自由觀(guān)。這個(gè)自由觀(guān)就是通過(guò)自己的行動(dòng)使自己的意志自由得以實(shí)現(xiàn)�；�督教自由觀(guān)念的改變，為現(xiàn)代的人性理想奠定了基礎(chǔ)，就是由一個(gè)唯理的自由轉(zhuǎn)換為唯意志的自由。尼采把現(xiàn)代性的這一核心部分歸結(jié)為權(quán)力意志，will to power，或者叫強(qiáng)力意志，也翻譯為求力意志，對(duì)力量的追求。對(duì)于這個(gè)目標(biāo)不管你是社會(huì)主義陣營(yíng)還是資本主義陣營(yíng)，不管你做好事還是做壞事，總而言之，它成為了一個(gè)新的指向。


基督教造成的第二個(gè)改變，是人的地位的改變。在希臘時(shí)代，人的地位是不高的，當(dāng)然也有一些智者像普羅泰戈拉說(shuō)過(guò)，人是存在者存在的尺度，是不存在者不存在的尺度，很像是一個(gè)人類(lèi)中心主義的說(shuō)法。但是他的這個(gè)說(shuō)法在當(dāng)時(shí)是受到駁斥的，受到蘇格拉底和柏拉圖的駁斥，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義，有礙于確定性知識(shí)的尋求。事實(shí)上希臘思想的主流，如柏拉圖、亞里士多德都沒(méi)有把人放在一個(gè)很高的位置。世界的邏各斯不是人來(lái)宣布的，而是由神來(lái)宣布的。個(gè)別的聰明人、有智慧的人不過(guò)是有幸“看見(jiàn)”了神界的這個(gè)邏輯，遵循這個(gè)東西能夠進(jìn)入一個(gè)比較高的境界。

　　但是從基督教開(kāi)始，人的地位發(fā)生了微妙的變化。在創(chuàng)世紀(jì)里，上帝講人的創(chuàng)造時(shí)有幾個(gè)特征。上帝是按照自己的面容來(lái)造人的，因此的人的形象具有一定的神圣性。另外，上帝是把人當(dāng)作萬(wàn)物之靈長(zhǎng)來(lái)設(shè)計(jì)的，造完人之后，上帝吹了一口精氣或者靈氣，使人成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。上帝還允許人來(lái)管理地上的所有事物，飛鳥(niǎo)走獸游魚(yú)都由人來(lái)管理。所以《圣經(jīng)》本身，就為人類(lèi)中心主義提供了邏輯可能性，以至于后來(lái)有些思想家認(rèn)為，現(xiàn)代環(huán)境破壞、環(huán)境危機(jī)的根源可以追溯到基督教，典型的如懷特。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題還可以爭(zhēng)論，但是人的地位從基督教開(kāi)始確實(shí)是發(fā)生了變化。在上帝之下，在這個(gè)唯一的絕對(duì)之下，人是最高的。人甚至具有某種準(zhǔn)上帝的可能性，這是后話(huà)。但基督教確定開(kāi)辟了這個(gè)空間，他的意志自由就是要去創(chuàng)造，要去實(shí)現(xiàn)，不管是善行還是惡行。因?yàn)橛辛艘庵咀杂�，他是可以嫌上帝�?chuàng)造的秩序不夠好，準(zhǔn)備自己親自去創(chuàng)造的。不管怎么說(shuō)，《圣經(jīng)》為人類(lèi)中心主義埋下了種子，至少提供了一種邏輯可能性。這是第二個(gè)方面。

　　第三個(gè)方面是基督教的創(chuàng)世觀(guān)念。創(chuàng)世本身對(duì)于近代科學(xué)有什么意義呢？它的主要意義是為機(jī)械自然觀(guān)提供了一個(gè)邏輯前提。大家一定要記住，把世界整體看作一個(gè)機(jī)器，這是一個(gè)非同尋常的事件。在幾乎所有的文明和文化里面，世界都是被看作一個(gè)有機(jī)體，自我生長(zhǎng)出來(lái)的，世界的起源類(lèi)似于一個(gè)有機(jī)體的繁殖過(guò)程。通常的創(chuàng)始神話(huà)都把世界看成一個(gè)生殖行為，如天父啊，地母啊，然后生下來(lái)一大堆東西。這個(gè)有機(jī)體的生殖過(guò)程是一個(gè)內(nèi)在的過(guò)程，本身沒(méi)有什么可追問(wèn)的。但是機(jī)械就不同。機(jī)械之為機(jī)械就在于它必須有一個(gè)外在者，一個(gè)他者，來(lái)創(chuàng)造它們。所有的機(jī)器都暗含了一個(gè)創(chuàng)造者。我喜歡舉例說(shuō)，你走在沙漠里，你看到一個(gè)植物，你會(huì)很感動(dòng)，在沙漠里如此惡劣的條件下，這個(gè)植物能夠長(zhǎng)出來(lái)，你會(huì)很欽佩它，你會(huì)認(rèn)為這個(gè)植物是自己長(zhǎng)出來(lái)的。但是走了幾步，你看到一個(gè)手表，這個(gè)時(shí)候你一定不會(huì)認(rèn)為這個(gè)手表是沙漠里自己長(zhǎng)出來(lái)的，你一定會(huì)認(rèn)為這個(gè)手表是被人扔在這里的。機(jī)器作為機(jī)器，必定有一個(gè)制造者。如果這樣的話(huà)，整個(gè)世界就很難被設(shè)想為一個(gè)機(jī)器。因?yàn)槭澜绲囊馑季褪前�含所有的東西，至大無(wú)外嘛，我們不可能設(shè)想世界之外還有什么，這本身是一個(gè)邏輯的困難，因此，你甚至邏輯上不能設(shè)想世界是一個(gè)機(jī)器。但是，基督教文明可以。因?yàn)榛�督教的上帝永遠(yuǎn)是一個(gè)他者，一個(gè)絕對(duì)的他者，永遠(yuǎn)在世界之外，而世界就是上帝的作品。機(jī)械自然觀(guān)的邏輯前提是創(chuàng)世觀(guān)念。過(guò)去我們經(jīng)常批評(píng)機(jī)械自然觀(guān)是一種僵化的唯物主義形式，而神創(chuàng)觀(guān)好像是一個(gè)反動(dòng)的唯心主義，言下之意，就是機(jī)械自然觀(guān)是人民內(nèi)部矛盾，神創(chuàng)觀(guān)是敵我矛盾。其實(shí)這兩者是一回事。沒(méi)有創(chuàng)始觀(guān)念就不可能為機(jī)械自然觀(guān)提供必要的邏輯前提。所以我們看到，只有在基督教這種邏輯脈絡(luò)之下，才能把整個(gè)世界設(shè)想成一架機(jī)器。

　　自由意志、人類(lèi)中心主義、創(chuàng)世紀(jì)這三者在我看來(lái)，構(gòu)成了近代科學(xué)很重要的三大預(yù)設(shè)，沒(méi)有這三大預(yù)設(shè)，近代科學(xué)是產(chǎn)生不出來(lái)的。

　　我們可以從另一個(gè)角度來(lái)進(jìn)一步解釋這三個(gè)要素對(duì)于近代科學(xué)的重要性。我們通過(guò)幾個(gè)重要人物的思想來(lái)表達(dá)近代科學(xué)和希臘古典科學(xué)的區(qū)別。我們經(jīng)常說(shuō)笛卡爾和培根是近代科學(xué)的兩桿旗幟。笛卡爾講“我思”，這個(gè)“我思”為何具有那么重要的意義呢？“我思”實(shí)際上表達(dá)了近代人對(duì)世界的一個(gè)重新安排。就像希臘人一樣，“思想”依然是世界的本質(zhì)，但不同的是他加了一個(gè)“我”字。在“我思”這里，“我”這個(gè)大寫(xiě)的人，當(dāng)然不是笛卡爾本人，成為世界的一個(gè)價(jià)值原點(diǎn)，成為一個(gè)阿基米德點(diǎn)，整個(gè)世界成為我的世界，是通過(guò)我的眼睛看出來(lái)的那么世界，于是，“我”就成了世界的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這是笛卡爾的意思。

　　我們?cè)倏纯磁喔�的思想。弗蘭西斯·培根說(shuō)，知識(shí)就是力量。這句話(huà)后來(lái)成了現(xiàn)代性的口號(hào)，它意味著，追求力量，追求效力，成為我們這個(gè)時(shí)代最重要的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。培根的這個(gè)預(yù)設(shè)當(dāng)然有它的時(shí)代背景，它蘊(yùn)含著基督教傳統(tǒng)及其變革的時(shí)代背景，包含著文藝復(fù)興時(shí)期新興的思想背景，這些背景共同鑄造了一個(gè)新的科學(xué)形象。這個(gè)形象就是，科學(xué)不再是一種沉思，一種靜觀(guān)，科學(xué)必定要訴諸行動(dòng)。所以近代科學(xué)，不只是理論科學(xué)、理性科學(xué)，而是最終要訴諸技術(shù)，訴諸力量。也就是說(shuō)，近代科學(xué)和近代技術(shù)有著內(nèi)在的不可分性�，F(xiàn)在西方的學(xué)者，把現(xiàn)代科學(xué)叫做technoscience，把technology和science嫁接起來(lái)造的一個(gè)新詞�？梢宰g成技術(shù)科學(xué)，或者技科，就是中文經(jīng)常講的“科技”。我們中國(guó)人其實(shí)比較好地把握了西方近代科學(xué)的本質(zhì)。在我們中國(guó)人看來(lái)，科學(xué)最重要的是要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的科學(xué)就不是科學(xué)，或者說(shuō)不夠科學(xué)，這是自培根以來(lái)，近代科學(xué)最重要的邏輯。如果我們不面對(duì)這個(gè)邏輯，一味地講科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別是幼稚的。科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別對(duì)于古典希臘科學(xué)是講得通的，而且必須要區(qū)別開(kāi)來(lái)，但是對(duì)近代科學(xué)是不容易講通的。對(duì)力量的追求深層的根據(jù)是意志自由，所以培根的思想背后有基督教的背景。

　　我們?cè)俳又�講講笛卡爾思想背后的預(yù)設(shè)。笛卡爾講我思，我在，他似乎沒(méi)有講世界。其實(shí)它背后已經(jīng)蘊(yùn)含了這樣一種新的世界觀(guān)，用海德格爾的講叫做世界圖景的時(shí)代。所謂圖景，是指通過(guò)觀(guān)看顯示出來(lái)的東西，世界圖景是指，世界就是“我”的表象。叔本華有本書(shū)叫做《作為意志和表象的世界》，這個(gè)標(biāo)題把一切都說(shuō)得清清楚楚。他所說(shuō)的意志，就是我們剛才講的意志自由，是力量性科學(xué)、操作性科學(xué)的根據(jù)，而表象就是世界圖景。意志和表象，其實(shí)是現(xiàn)代性這件事情的兩個(gè)側(cè)面而已。庫(kù)恩曾經(jīng)區(qū)分培根科學(xué)和數(shù)理科學(xué)，所謂培根科學(xué)就是要?jiǎng)邮肿觯�不能光靠想，最后還要有力量，有效率，培根科學(xué)導(dǎo)致對(duì)實(shí)驗(yàn)室的重視。實(shí)驗(yàn)室科學(xué)在希臘思想中是沒(méi)有根據(jù)的，只有意志型、力量型科學(xué)才要求實(shí)驗(yàn)室。培根科學(xué)和實(shí)驗(yàn)室科學(xué)注重觀(guān)察，注重實(shí)驗(yàn)，都是把世界作為我的對(duì)象，作為我的意志的對(duì)象。我的意志要改造世界、征服世界、利用世界，我要做事情，我要做對(duì)人類(lèi)有好處的事情，按照我的想法去做事情。這種意志自由支配下誕生的科學(xué)必定不是仰望星空式的，也不是低頭沉思式的，而必定是實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)。

ctxz 于 1970-01-01 08:00 回復(fù)：