|
五倫即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系，適應(yīng)古代中國宗法等級社會而產(chǎn)生，是儒家倫理體系中最基本的倫理關(guān)系。所謂“人無倫外之人”，五倫是傳統(tǒng)社會人們立身處世和行為模式的根本準(zhǔn)則，影響了后世封建綱常名教觀念的形成，在儒家文化的發(fā)展中扮演著極為重要的角色。傳統(tǒng)社會對五倫非常重視，荀子云：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本�！盵1] ?&N~ hN
F_`j\\ Twa
“五倫”說形成于先秦，所謂契敷五教，開中國人倫先河�！睹献印る墓稀酚涊d：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信�！泵献舆@里所提到的五種人倫關(guān)系，“其間包含著人際間的溫情、理解和信任，而且是相對性、雙向性的要求�！盵2]后世五倫，便在此五教的基礎(chǔ)上，發(fā)展至戰(zhàn)國而定型。如何處理五倫關(guān)系，戰(zhàn)國以后的《禮記·禮運》具體提出“十義”：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠�！敝挥性谖鍌愱P(guān)系中實踐“十義”的要求，才能形成人際關(guān)系的良性互動，最終實現(xiàn)社會的和諧。顯然，早期儒家非常重視人倫關(guān)系的雙向性和交互性。 ;P.*l* 4
8d[JHX=h
作為儒家倫理規(guī)范之根本，傳統(tǒng)的五倫觀念在歷時性的動態(tài)行進(jìn)中，卻逐漸背離了早期的交互性原則，越來越突出等級意識和單向性的絕對要求，最終形成僵化的扼殺人性的三綱五常等觀念： Ki*yq} e
uZfv2^Z|
到了戰(zhàn)國晚期，法家的政治倫理已經(jīng)顛覆和改變了早期儒家德性倫理的基調(diào)和本愿，而將人倫關(guān)系納入到了政治治術(shù)的范圍之內(nèi)，同時也把更為復(fù)雜的社會倫理問題引入了進(jìn)來。這一政治化的轉(zhuǎn)向，深刻地影響到了“為漢制法”的漢代儒生們，“五倫”的德性含義由此逐漸地減退，而“三綱”之說最終得到了確立。[3] Op@Y`,7W'
p"G:>;Z&n
由于傳統(tǒng)倫理觀的變異和不合理，隨著社會的發(fā)展與時代思潮、政治經(jīng)濟(jì)等因素的變化，現(xiàn)實社會面臨的倫理困境日益凸顯，自然會出現(xiàn)對舊有五倫觀的挑戰(zhàn)和消解，明后期出現(xiàn)的小說的《封神演義》即是一個突出的例子。 `2^:iVU=
|
