葡萄成熟的博客

    極端的道德有兩種表現(xiàn)形式：一是對好人極端地好；二是對壞人極端地壞�？鬃硬毁澇捎脴O端方式履行道德一旦把道德絕對化，就會用絕對化的手段去懲戒那些不道德的人。而絕對化手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，猶如抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。 YgYb*<6  
    孔子是怎樣一個人？在鮑鵬山新著《孔子傳》的后記中，提及他寫作的一個出發(fā)點，就是感慨近百年來對孔子思想出于無知的誤解乃至出于惡意的曲解�！疤煜绿咸辖允且病保�而“誤解會導致誤導，誤導會導致誤會，對思想的誤會會導致行為的失誤”，這本《孔子傳》試圖告訴人們的，第一，是真相問題——孔子到底是怎樣一個人？第二，是比揭示真相更重要的——價值問題、判斷是非問題：對百年來“被誤解的孔子”予以澄清。唯如此，才能判斷孔子對當代中國的價值和意義。 C\h
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    20世紀以來，孔子曾經(jīng)遭遇過兩場大批判：第一次，是近百年前“新文化運動”中的“打倒孔家店”；第二次，是上世紀70年代初的“批林批孔”。兩場運動，孔子都成了否定與聲討的對象。直至今天，對孔子的批與評，余波未平，普遍存在于知識階層與普通民眾中。而思路往往如此：為什么在一個新世界面前，我們文化落后；為什么文化落后？因為西方文化基因里比我們多民主、科學、自由。我們?yōu)槭裁礇]有民主、自由、科學？因為有孔子。所以需要質(zhì)疑孔子。 W>Q1X?U  
    事實上，人們批判的很多東西，如“吃人的禮教”、“奴隸道德”、“三綱五�！钡炔⒎强鬃铀枷�，甚至是孔子非常警惕和嚴厲抵制的。20世紀初“五四”先賢們喊出的“打倒孔家店”，實際上只是把孔子當成一個“文化箭垛”，是出于傳播學的需要：這樣的口號生動、形象，直接付諸人們的感覺，讓普通人也能一下子就明白知識階層思想解放的指向。所以，孔子實際上是為那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。 )2@"f$mT  
    就當下社會十分關注的“道德”問題而論，即存在對孔子這樣的誤解：由于中國人的基本價值觀和道德信念都指向孔子，所以一般人都認為孔子是一個苛刻的“唯道德主義者”，是一個讓人面對他，不勝道德顫栗的人。 g'}vUKTu*  
    看《論語·泰伯》中孔子的話：“人而不仁，疾之已甚，亂也�！奔矗瑢Σ蝗实娜�，恨得太過分，也是禍亂。 x>Y%iT(  
    有個故事：孔子學生公伯寮，在魯國政改“墮三都”的關鍵時刻，在執(zhí)政貴族季氏那里說師兄子路的壞話，導致子路丟了季氏家臣的職務，對“墮三都”的失敗以及孔子出走魯國，都負有相當?shù)呢熑巍ｔ攪�大夫子服景伯表示可以殺了他，但孔子拒絕了：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問》）我的道能不能行得通，命啊，他公伯寮能怎么樣呢？ 6;H[7  
    孔子為什么這樣做？因為他對道德義憤保持有一份警惕。對不道德的人和事，有道德義憤，是一般人容易作出的價值判斷；而對道德義憤保持警惕，則是圣人才有的價值判斷：一旦把道德絕對化，就會用絕對化的手段去懲戒那些不道德的人，而絕對化手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，猶如抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。對不仁者的極端仇恨和不擇手段的報復，反而會把道德拖下水，讓人變得更加麻木不仁。 hs4r)J5+U  
    極端的道德有兩種表現(xiàn)形式：一是要好人極端地好；二是對壞人極端地壞。孔子為什么不贊成用極端方式履行道德？反對用極端手段來實現(xiàn)正義維護道德？因為一切極端手段必隱含著對另一種價值的破壞，其破壞性往往指向更原始更基本的價值。人類的恐怖主義，就是極端道德主義的產(chǎn)物。 Ow`|jYl.s  
    這就是作者要告訴我們的孔子故事背后的思想價值。 m*WC {h>  
    在《孔子傳》中，作者用孔子的生平故事、對《論語》等典籍的闡釋，以建立在嚴謹學術(shù)研究基礎之上的、平實通俗的語言，一解人們對孔子的大量誤解、曲解。說孔子是“唯道德主義者”，是因為他們完全不了解：  :N) Z~;  
    首先，孔子并不認為單一的道德可以解決社會問題。其次，孔子更不認為對人做嚴格的道德要求就能改變?nèi)说钠沸�。在孔子看來，道德只是人的一種修養(yǎng)，人是一種道德存在，但是，人并不為道德而存在。相反，是道德助成人的存在——道德使人的存在有尊嚴、有價值，而不是人為道德而存在。 Y[KdGR \H  
    孔子一生，倡導“克己復禮”，并且把恢復周禮，嚴格執(zhí)行周禮看作他終身追求的政治理想、道德理想、社會理想和人格理想。他甚至要求人們：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！钡�就是這樣一個原則性的問題，到具體的人那里，孔子卻是通融的，從來不在對人的道德要求上走極端。 @ D(Iz|o9L  
    有個故事：子路的姐姐去世了，喪期已過，子路還把喪服穿在身上�？鬃痈嬖V子路，應該回歸正常生活了，但子路說實在不忍心�？鬃诱f：“誰會忍心呢？人人都不忍心。但任何事情都要有分寸，感情也要有節(jié)制。”接著，子曰：“先王制禮，過之者附而就之，不至者企而及之�！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮子貢問》）意思是，先王制禮，不是按照最高標準制定的，也不是按照最低標準制定，而是取中間。境界高的人，俯就一些；境界低的人，努力一些。這就是中庸之道。 3GzNMtj"  
    具體到對人做道德要求的時候，孔子是有兩條原則，或者說是前提的：第一，道德要求對己不對人�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子求諸己，小人求諸人�！�”這是說：君子總是磨礪自己，小人總是算計別人；《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！�”這是說：多責備自己而少責備別人，就可以避開怨恨了。當子貢問孔子：“有沒有一句話可以終身奉行呢？”孔子毫不猶豫回答：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人�！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）第二條原則，是對上不對下�！墩撜Z·顏淵》：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃�！�”孔子認為：君子的道德就像風一樣，人民的道德就像草一樣，風往哪個方向吹，草就像哪個方向倒，所以草往哪個方向倒，責任不在草，而在風。孔子并不強調(diào)弱者的道德，而是強調(diào)強者的道德在先。 dje[-k6j