葡萄成熟的博客

    極端的道德有兩種表現(xiàn)形式：一是對(duì)好人極端地好；二是對(duì)壞人極端地壞�？鬃硬毁澇捎脴O端方式履行道德一旦把道德絕對(duì)化，就會(huì)用絕對(duì)化的手段去懲戒那些不道德的人。而絕對(duì)化手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，猶如抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。 .wRT( B4  
    孔子是怎樣一個(gè)人？在鮑鵬山新著《孔子傳》的后記中，提及他寫作的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就是感慨近百年來對(duì)孔子思想出于無知的誤解乃至出于惡意的曲解。“天下滔滔皆是也”，而“誤解會(huì)導(dǎo)致誤導(dǎo)，誤導(dǎo)會(huì)導(dǎo)致誤會(huì)，對(duì)思想的誤會(huì)會(huì)導(dǎo)致行為的失誤”，這本《孔子傳》試圖告訴人們的，第一，是真相問題——孔子到底是怎樣一個(gè)人？第二，是比揭示真相更重要的——價(jià)值問題、判斷是非問題：對(duì)百年來“被誤解的孔子”予以澄清。唯如此，才能判斷孔子對(duì)當(dāng)代中國的價(jià)值和意義。 : \1"xA8  
    20世紀(jì)以來，孔子曾經(jīng)遭遇過兩場大批判：第一次，是近百年前“新文化運(yùn)動(dòng)”中的“打倒孔家店”；第二次，是上世紀(jì)70年代初的“批林批孔”。兩場運(yùn)動(dòng)，孔子都成了否定與聲討的對(duì)象。直至今天，對(duì)孔子的批與評(píng)，余波未平，普遍存在于知識(shí)階層與普通民眾中。而思路往往如此：為什么在一個(gè)新世界面前，我們文化落后；為什么文化落后？因?yàn)槲鞣轿幕�基因里比我們多民主、科學(xué)、自由。我們?yōu)槭裁礇]有民主、自由、科學(xué)？因?yàn)橛锌鬃�。所以需要質(zhì)疑孔子。 Nj %f:<H  
    事實(shí)上，人們批判的很多東西，如“吃人的禮教”、“奴隸道德”、“三綱五�！钡炔⒎强鬃铀枷�，甚至是孔子非常警惕和嚴(yán)厲抵制的。20世紀(jì)初“五四”先賢們喊出的“打倒孔家店”，實(shí)際上只是把孔子當(dāng)成一個(gè)“文化箭垛”，是出于傳播學(xué)的需要：這樣的口號(hào)生動(dòng)、形象，直接付諸人們的感覺，讓普通人也能一下子就明白知識(shí)階層思想解放的指向。所以，孔子實(shí)際上是為那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。 ]lr5l3V:  
    就當(dāng)下社會(huì)十分關(guān)注的“道德”問題而論，即存在對(duì)孔子這樣的誤解：由于中國人的基本價(jià)值觀和道德信念都指向孔子，所以一般人都認(rèn)為孔子是一個(gè)苛刻的“唯道德主義者”，是一個(gè)讓人面對(duì)他，不勝道德顫栗的人。 ^I%\qql$  
    看《論語·泰伯》中孔子的話：“人而不仁，疾之已甚，亂也�！奔�，對(duì)不仁的人，恨得太過分，也是禍亂。 ix?qrNfb  
    有個(gè)故事：孔子學(xué)生公伯寮，在魯國政改“墮三都”的關(guān)鍵時(shí)刻，在執(zhí)政貴族季氏那里說師兄子路的壞話，導(dǎo)致子路丟了季氏家臣的職務(wù)，對(duì)“墮三都”的失敗以及孔子出走魯國，都負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。魯國大夫子服景伯表示可以殺了他，但孔子拒絕了：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問》）我的道能不能行得通，命啊，他公伯寮能怎么樣呢？ i``j# VAP  
    孔子為什么這樣做？因?yàn)樗麑?duì)道德義憤保持有一份警惕。對(duì)不道德的人和事，有道德義憤，是一般人容易作出的價(jià)值判斷；而對(duì)道德義憤保持警惕，則是圣人才有的價(jià)值判斷：一旦把道德絕對(duì)化，就會(huì)用絕對(duì)化的手段去懲戒那些不道德的人，而絕對(duì)化手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，猶如抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。對(duì)不仁者的極端仇恨和不擇手段的報(bào)復(fù)，反而會(huì)把道德拖下水，讓人變得更加麻木不仁。 ^$l%7<!k  
    極端的道德有兩種表現(xiàn)形式：一是要好人極端地好；二是對(duì)壞人極端地壞�？鬃訛槭裁床毁澇捎脴O端方式履行道德？反對(duì)用極端手段來實(shí)現(xiàn)正義維護(hù)道德？因?yàn)橐磺袠O端手段必隱含著對(duì)另一種價(jià)值的破壞，其破壞性往往指向更原始更基本的價(jià)值。人類的恐怖主義，就是極端道德主義的產(chǎn)物。 PpnCIjG8?_  
    這就是作者要告訴我們的孔子故事背后的思想價(jià)值。 s8WGoZ  
    在《孔子傳》中，作者用孔子的生平故事、對(duì)《論語》等典籍的闡釋，以建立在嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上的、平實(shí)通俗的語言，一解人們對(duì)孔子的大量誤解、曲解。說孔子是“唯道德主義者”，是因?yàn)樗麄兺耆�不了解�? SimrU=l]K  
    首先，孔子并不認(rèn)為單一的道德可以解決社會(huì)問題。其次，孔子更不認(rèn)為對(duì)人做嚴(yán)格的道德要求就能改變?nèi)说钠沸�。在孔子看來，道德只是人的一種修養(yǎng)，人是一種道德存在，但是，人并不為道德而存在。相反，是道德助成人的存在——道德使人的存在有尊嚴(yán)、有價(jià)值，而不是人為道德而存在。 o{U~jC  
    孔子一生，倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，并且把恢復(fù)周禮，嚴(yán)格執(zhí)行周禮看作他終身追求的政治理想、道德理想、社會(huì)理想和人格理想。他甚至要求人們：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！钡�就是這樣一個(gè)原則性的問題，到具體的人那里，孔子卻是通融的，從來不在對(duì)人的道德要求上走極端。 X;[xZzO2)  
    有個(gè)故事：子路的姐姐去世了，喪期已過，子路還把喪服穿在身上�？鬃痈嬖V子路，應(yīng)該回歸正常生活了，但子路說實(shí)在不忍心�？鬃诱f：“誰會(huì)忍心呢？人人都不忍心。但任何事情都要有分寸，感情也要有節(jié)制。”接著，子曰：“先王制禮，過之者附而就之，不至者企而及之�！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮子貢問》）意思是，先王制禮，不是按照最高標(biāo)準(zhǔn)制定的，也不是按照最低標(biāo)準(zhǔn)制定，而是取中間。境界高的人，俯就一些；境界低的人，努力一些。這就是中庸之道。 @t>pk+5  
    具體到對(duì)人做道德要求的時(shí)候，孔子是有兩條原則，或者說是前提的：第一，道德要求對(duì)己不對(duì)人�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子求諸己，小人求諸人。’”這是說：君子總是磨礪自己，小人總是算計(jì)別人；《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！�”這是說：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以避開怨恨了。當(dāng)子貢問孔子：“有沒有一句話可以終身奉行呢？”孔子毫不猶豫回答：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）第二條原則，是對(duì)上不對(duì)下�！墩撜Z·顏淵》：“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！�”孔子認(rèn)為：君子的道德就像風(fēng)一樣，人民的道德就像草一樣，風(fēng)往哪個(gè)方向吹，草就像哪個(gè)方向倒，所以草往哪個(gè)方向倒，責(zé)任不在草，而在風(fēng)�？鬃硬⒉粡�(qiáng)調(diào)弱者的道德，而是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者的道德在先。 rNH@AH`