沒(méi)有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)

        誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，具體來(lái)講，就是忠誠(chéng)老實(shí)，忠于事實(shí)的本來(lái)面目，忠于自己的真實(shí)想法，言語(yǔ)真切，講信譽(yù)，重信用，履行自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。但不知什么時(shí)候，誠(chéng)信作為中國(guó)社會(huì)一種稀缺資源，就像一個(gè)司空見慣的事情，不提起來(lái)尚還罷了，提起來(lái)誰(shuí)都知道這個(gè)問(wèn)題有多嚴(yán)重，我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，五千年的悠久文化教育了一代又一代的華夏子孫，然而在現(xiàn)代備受先輩們推崇的誠(chéng)實(shí)守信的道德正面臨著一場(chǎng)嚴(yán)重的危機(jī) G@E~
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　　 以誠(chéng)立身，以信交友，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)極為重要的內(nèi)容，對(duì)儒家學(xué)者來(lái)說(shuō)，也是做人之根本。中國(guó)古代哲人這方面的一些寶貴教導(dǎo)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)如何做人的基本道德，是有重要價(jià)值的。 MUi3&3+  
　　  說(shuō)明中國(guó)古代的先哲們，非常強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”這個(gè)品質(zhì)，對(duì)做人的重要性。在他們看來(lái)，“誠(chéng)”是做人之根本。那么，具備了“誠(chéng)”的品質(zhì)的人，應(yīng)當(dāng)是什么樣的人呢？用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是要做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，或者說(shuō)是誠(chéng)實(shí)的人，真誠(chéng)的人；從反面來(lái)說(shuō)，就是不要做自欺欺人的人，不要做虛偽的人，等等。從人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，一般人身上的確具有兩種對(duì)立本性，即“誠(chéng)”與“偽”，“實(shí)”與“虛”，只是說(shuō)，那些注意自我修養(yǎng)的人，品德高尚的人，在他們身上，“誠(chéng)”戰(zhàn)勝了“偽”，“實(shí)”戰(zhàn)勝了“虛”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都完全做到“誠(chéng)”、“實(shí)”，當(dāng)然是不容易的，但是，我們卻必須給自己提出這樣的生活目標(biāo)。 *w%aEp;  
　　  誠(chéng)信包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面 “誠(chéng)”是講誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇，誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇是立德，立業(yè)的基礎(chǔ)，是做人的根本。 “信”是講信用，信任。作為大學(xué)生的我們必須懂得“誠(chéng)信”是規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件，是處理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范。 e*BgfD8Tx  
　　或者說(shuō)，前者是高尚者的一種應(yīng)有的內(nèi)在品質(zhì)，而后所應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。古人說(shuō)：“一諾千金”。這是說(shuō)一個(gè)人的信用，在人生中具有十分重要的意義，甚至可以說(shuō)是立身之本，所以孔子說(shuō)“民無(wú)信不立”。同時(shí)，“信”，作為一種重要的道德規(guī)范，在人際交往中有著極為重要的價(jià)值�？上攵�知，如果一個(gè)人連起碼的信用都不講了，那別人還怎么敢跟他打交道呢？像孔子所說(shuō)的，“人而無(wú)信不知其可也”。 \5B=:}8Gn  
　　    在目前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，信用危機(jī)的問(wèn)題顯得越來(lái)越突出了，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧說(shuō)，信用是經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)交易者合法權(quán)益的尊重與維護(hù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，騙了所有人的后果是被所有人騙了，沒(méi)有贏者可言。他還指出，信用體系的崩潰與瓦解將對(duì)經(jīng)濟(jì)生活造成巨大的損害，給社會(huì)生活帶來(lái)災(zāi)難性后果。因此，倡導(dǎo)誠(chéng)信，懲治背信，重建信用道德規(guī)范與建設(shè)信用法律體系，已是刻不容緩的問(wèn)題。這說(shuō)明，信用的問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是不可或缺的起碼行為規(guī)范了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果在人們的心目中根本沒(méi)有任何信用可言，那么，他也就不可能有自己的安身立命之地，甚至很可能被朋友、被社會(huì)所拋棄。我個(gè)人認(rèn)為誠(chéng)信乃立身之本，無(wú)信則不立。作為精神道德層面的東西，講誠(chéng)信，要靠自覺，要樹立誠(chéng)信的為人形象。 ~(rimA[z  
　　    人們長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐證明，“誠(chéng)”與“信”，這兩者之間是互相聯(lián)系著的、有著本質(zhì)內(nèi)容上的一致性，所以，誠(chéng)、信，是一個(gè)高尚人格的一種內(nèi)在道德要求，為做人之根本。我們從那些歷史上傳頌的道德典范身上可以看到，以誠(chéng)、信為做人之根本的人，他們的人格特點(diǎn)是純真、誠(chéng)實(shí)、可信，而這里的核心是一個(gè)“真”字；與此相反的人，即那些骨子里反對(duì)誠(chéng)、信的人，他們的人格特點(diǎn)則是虛假、偽善、不可靠，這里的核心是一個(gè)“假”字。所以，我們應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)，作為高尚者的基本品質(zhì)的誠(chéng)、信，他的人格特點(diǎn)可以歸結(jié)為一個(gè)“真”字。這個(gè)“真”，便是誠(chéng)、信的精髓，也可以說(shuō)是做一個(gè)高尚的人的人生支柱。 jZEIy
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　　    在本質(zhì)上說(shuō)，做人的根本道理，與做學(xué)問(wèn)的根本道理是一致的，或者說(shuō)，為人與為學(xué)有共同的道理。我想，這個(gè)共同的道理也是誠(chéng)信。 pr8m;0m  
　　　　誠(chéng)信不僅是社會(huì)所要求以個(gè)人必須具備的道德，更是一個(gè)人的美德，有了誠(chéng)信二字，一個(gè)人就會(huì)表露出坦蕩從容的氣度，有了誠(chéng)信的人，人們就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)他的尊重和喜歡，從而使他從生活中得到更多的關(guān)愛。 bg<*W